آثار تاریخی

آثار و ابنیه ارزشمند  شهر سمیرم:

مهمترین  آثار و ابنیه  شهر سمیرم  شهر سمیرم  عبارتند از  میل های سنگی ،مسجد جامع قلعه امام زاده  سلطان  ابراهیم  و مسجد  و حمام  و آسیاب  خانعلی

1-میل های سنگی :

میل های سنگی  که  آثار  و بقایای  آتشکده  های دوره  ساسانی  است به صورت  استوانه های  سنگی  عمودی قرار گرفته  اند  دوتای  این میل ها  در داخل  شهر  و به فصله  14 متز از یک دیگر  واقع اندازه  این میل ها  28/2 متر ارتفاع  و حدود  40 سانتیمتر  قطر دارند  این دو  میل  در حال  حاضر  در کنار  منازل مسکونی  اهالی  قرار  داشته  که یکی از  از انها به  دیوار خانه ییکی از ساکنین وصل  است  احتمالا  این  میل ها  جهت  تعیین  فصله  نیز  می توانسته  مورد  استفاده  قرار گیرد.

2-مسجدجامع قلعه:

ساخت این بنا در زمان قاجار و در دوران ناصرالدین شاه قاجار و در زمان حیات آخوند ملا محمد تقی بنای آن گذاشته شده و به همت آخوند و کمک و یاری مردم و حاج محمد حسین بزرگ و استاد کاری عبدالوهاب  شهرضائی ساخته  شده است  این مسجد  در سال 1318 قمری برابر  با 1276 شمسی  حدود  110 سال پیش ساخته شده است  زیر بنای  این  مسجد  حدود  200 متر  مربع  است  که در  دو  طبقه  ساخته شده  که طبقه  زیرین  ان به صورت  شبستان  است  که سابقه  ئی  کهن  دارد  و طبقه  بالای  ان  مخصوص  برگزاری  مراسم  مذهبی  و اقامه نماز  می باشد

3- امام زاده  ابراهیم

این امام زاده  در جوار  کوه شیدان  در شمال  شهر سمیرم  از اماکن  زیارتی این  شهرستان  می باشد  بنا به  اعتقاد  مردم  سلطان  ابراهیم   از فرزندان  امام  موسی کاظم  است ولی بنا به شجره  نامهای  که اداره  اوقلف ارائه  داده خ به امام  چهارم  امام زین العابدین  منسوب  می باشد  که حدود  800 سال  پیش برای  تبلیغ  احکام  دینی  به ان  منطقه  امده  دران  حیاط  ان  امام زاده  همزمان  با خلاقیت  عباسیان  و مخالقفان  آن  بزرگوار  اورا  در دامنه  کوه شیدان به شهادت  رسانده  اند.

4-مسجد خانعلی :

از آثار قدیمی  دوران سلجوقیلن  در سمیرم  به یادگار  مانده  که متاسفانه به علت  تغییرات  متعدد سبک  معماری خودرااز دست  داده و سبک ساختمانهای  امروزی  تغییر  شکل یافته است  از وسط این مسجد  چشمه ابی بیرون  می آید  که در وسط  بلوار  امام خمینی  جاری و در طول  مسیر  جلوه  خاصی به آن بخشیده است .

5-حمام خانعلی:

این ساختمان در نزدیکی مسجد خانعلی واقع و به علت استفاده مدام و عدم توجه به آن سیمای تاریخی خود را از دست داده ولی درون حمام آثار قدمت چندین ساله مشهود می باشد و اخیراً به همت سازمان میراث  فرهنگی در حال تبدیل شدن  به موزه مردم شناسی می باشد.

6-آسیاب خانعلی:

آثار و بقایای این آسیاب که در محله قلعه و در پارک تقرچه قرارگرفته که درحال حاضر مخروبه و غیر استفاده است.

عوامل فقدان آثار تاریخی و ابنیه ارزشمند و محوطه های تاریخی در شهر سمیرم:

علت عمده استقرار شهر سمیرم دردامنه پرشیب را می توان در مرحله اول مسئله دفاعی دانست چرا که این منطقه یکی از پر تنش ترین مناطق در بین ایلات مختلف و عمدتاً ایل قشقایی و بویراحمد بوده است درواقع موقعیت شهر علاوه بر حالت دفاعی در مقابل مهاجمین بایستی در مقابل عوامل طبیعی همچون بادهای سرد زمستانی و سیلابها نیز مصون بماند بنابراین موقعیت شهر را می توان ناشی از شرایط اجتماعی سیاسی و شرایط اقلیمی منطقه دانست که هردو بگونه ای مشترک حالت دفاعی را دارا می باشندو هر دو باعث گردیده اند انسانها به جای امنی یعنی دامنه کوه پناه برند ،قدمت شهر اگرچه به قبل از اسلام می رسدو آثاری در گوشه و کنار شاهد این قدمت می باشد ولی شواهد موجود نیز گویای این واقعیت است که شهر در هیچ دوره ای از تاریخ از شکوفایی بالایی برخوردار نبوده است .ساختار فضایی شهر بیانگر یک رشد طبیعی و تابع شرایط توپوگرافی می باشد یعنی بیشتر جوابگویی به نیازهای شخصی مطرح بود (سرپناه)وکمتر در آن مسائل اجتماعی و آینده نگری مشاهده می گردد.شیب شهر بقدری تند است که شهر حالت پلکانی به خود گرفته است و وجود عواملی چون فرهنگ عشایری که همیشه در کوچ و ییلاق و قشلاق بوده هیچگاه منزل و مأوای ثابتی ندارد طبیعت و اقلیم شهر سمیرم با سرمای شدید بارندگی و بارش برفهای سنگین به طوریکه 143روز در سال به صورت یخبندان می باشد دور بودن از مراکز استان و نداشتن جاده و دسترسی مناسب (درگذشته)فقر مالی مردم ،فقر مواد اولیه و مشکلات کشاورزی و صنعتی،وقایع طبیعی ،(لغزش لایه های زمینی)و تاریخی(قحطی و حمله افغان و...)جنگ و کشمکشهای قومی و داخلی،مشکل اشتغال و مسئله مهاجرت از جمله عوامل منفی بر شکل گیری بافت شهری و معماری و شهرسازی می باشد و نتیجتاً همانطور که در ساختار کالبدی محلات و ساختمانهای شهر مشاهده میشود محلات شهر سمیرم از انسجام محلی (دارا بودن عناطر محله ای)برخوردار نیست ساکنین محلات خدمات مورد نیاز خود را از محورهای اصلی شهر تامین می کنند و نتیجتاً محلات شهر فاقد شبکه و یا ابنیه با ارزش و قابل تامل جهت حفظ و نگهداری است.

روند تدریجی شکل گیری شهر سمیرم:

هسته قدیمی شهر سمیرم بردامنه کوه و در ارتفاع 2460 متری واقع شده و توسعه بعدی آن بر روی مخروط افکنه و به طرف پایین صورت پذیرفته است.باتوجه به این مسئله نظام محله ای شهر با گسترش شهر به طرف پایین صورت گرفته محلات قدیمی تر بالاتر و محلات جدیدتر در پایین تر قرار گرفته،شیب دامنه بقدری تند است که شهر حالت پلکانی بخود گرفته است بطوریکه اختلاف ارتفاع نقاط مسکونی بالا و پایین شاید بیش از700متر باشد.

موقعیت محدوده بافت قدیم نسبت به کل شهر:

سازمان قدیمی شهر را در محله های قلعه،خواجگان،کوشک،جنگل،دهان،دلگر و ماندگار تشکیل میداده که هر کدام از محلات از ویژگی فرهنگی خاصی برخوردار میباشد.شهر سمیرم شهری است با یک مرکزیت و راسته هایی که خدمات و نیازهای روزمره و هفتگی در کنار آنها شکل گرفته و محلات قدیمی بیشتر بصورت کوی و برزن هایی هستند که گروهی یا قومی با فرهنگ خاص خود در کنار یکدیگر ساکن شده اند ،این محلات فاقد ویژگیهای محلات سنتی و منسجم(بازارچه،حمام،مدرسه،مسجد و...)هستند در حال حاظر شهر به سه محله غربی،مرکزی،شرقی،تقسیم شده و پراکندگی کاربریها در این سه محله تقریباًیکسان تقسیم شده است و توسعه شهری عمدتاًدر دو قسمت غربی و شرقی صورت گرفته است.

محلات قدیمی شهر:

1-محله قلعه:

این محله در شمال شهر سمیرم و در مدخل ورودی شهر واقع شده و همانطور که از نامش پیداست این محله در گذشته به صورت قلعه بوده و جمعیت اولیه شهر در این محل ساکن بوده عوامل اصلی اینکه این محله در این ارتفاع و در دامنه پر شیب کوه سیاه ساخته شده حالت دفاعی در برابر راهزنان و غارتگران بوده،محله قلعه در ارتفاع700متری از جلگه و دشت و محله های دیگر بنا شده است،ساختمانهای این محل در دو طرف خیابان ورودی شهر برروی هم قرار گرفته بصورتی که پشت بام خانه یکی حیاط خانه دیگری است چشمه خوانسار از وسط این محله عبور میکند این محله از سمت شمال و شرق و غرب به کوه سیاه و بهرز و از سمت جنوب به پارک تقرچه منتهی می شود،امام زاده سلطان ابراهیم در سمت جنوب غربی این محله واقع شده است با افزایش جمعیت و مشکلات فضائی توسعه محله به سمت پایین تر کشیده شده است.

2-محله خواجگان:

این محله در جنوب غربی محله قلعه و جنوب کوه شیدان و بهرز واقع و محل سکونت حاکمان و مدیران شهر بوده،امکان توسعه در محل زیاد و عمده خدمات شهر در این محله متمرکز گردیده است محدوده این محله از سمت جنوب به جاده بهبهان و محله دلگر از غرب به کوه پشمکان و از سمت شرق به محله جنگل محدود می شود.

3-محله جنگل:

این محله در شرق محله خواجگان ،جنوب محله قلعه واقع سده است  وتقریباً همزمان بامحله خواجگان ایجاد گردیده ولی بدلیل محدودت نسبت به محله خواجگان از امکانات خدماتی کمتری برخوردار شده است.وجه تسمیه این محله با این نام به این دلیل است که جنوب این محله بیشه زار و درختان جنگلی زیادی بوده و به محله جنگل معروف شده است.محدوده این محله در اطراف حمام و مسجد خانعلی و شمال و جنوب بلوار تاحدود پارک جنگلی می باشد.

4-محله دلگرا:

این محله در قسمت جنوب شهر واقع و نسبت به سایر محلات کمتر توسعه گرفته ولی از انسجام بیشتری برخوردار می باشد.وجه تسمیه این محل به این نام این است که چون درگذشته بیشتر مردم این محل به درودگری مشغول بوده اند نام این محل از شغل آنها گرفته شده ساکنین این محله را مهاجرین کوچ نشین تشکیل می دهند و به شغل کشاورزی ،دامپروری و باغداری مشغولند،پیدایش و تکامل این محله به صورت متصل،به قسمت ساخته شده شهر و همجوار با آنها می باشد.

5-محله دهان:

این محله در جنوب شرقی شهر سمیرم واقع شده و در امتداد خیابان قدس توسعه یافته است نام این محله تنگه ای به همین نام در این محل گرفته شده در این محله امکان توسعه وجود دارد و علاوه بر آن این محله بر سر راه روستاهای جنوب شرقی و همچنین منطقه آبشار قرار گرفته است شغل بیشتر اهالی این محله کشاورزی و باغداری می باشد.

6-محله کوشک:

این محله در شرق محله جنگل و در شمال محله دهان واقع شده است این محله تحت تاثیر توپوگرافی امکان توسعه در آن محدود و به همین دلیل نیز توسعه خدماتی در آن کمتر انجام شده است،اهالی این محله بیشتر به کار تجارت،خرید و فروش،کشاورزی و عده ای در پست های دولتی مشغولند.

7-محله ماندگار:

محله ماندگار محله کوچکی است که در جنوب شرقی و در مجاورت خیابان شیخ کلینی قرار گرفته  وجه تسمیه این محل را گویا از نام شخصی به نام علی ماندگار گرفته شده است که از کازرون به سمیرم مهاجرت کرده و به نام علی ماندگار معروف است.

توسعه شهر عمدتاً از دهه پنجاه به بعد رشد شتابانتری را نشان می دهد رشد و توسعه منطقی در جنوب محله قلعه گسترش یافته و این گسترش نتیجه رشد جمعیت از یک سو و امنیت بیشتر از سوی دیگر امکان گسترش را در جنوب محله قلعه ایجاد نموده است آنچه که امروزه به صورت روشن،کامل و مشخص دیده می شود و توسعه ناموزون در گسترش کلی شهر است از جمله توسعه هایی در غرب محله خواجگان و همچنین در قسمت محله دهان بسمت آبشار صورت گرفته است.

صرف نظر از قسمت غربی محله خواجگان و شرق محله دهان که بدون توجه به رشد منطقی شهر صورت گرفته،توسعه شهر بصورت شعاعی در جنوب محله قلعه گسترش یافته است .اگر چه شهر به هفت محله تقسیم شده و هرکدام از محلات نیز به نوبه خود از ویژگی های فرهنگی خاصی بر خوردار می باشند ولی واقعیت شهر سمیرم بیشتر شهری با یک مرکزیت و راسته هایی را که خدمات و نیازهای روزمره هفتگی در کنار آنها شکل گرفته یعنی خیابانهای موجود به نمایش می گذارد.بیشتر محلات بیانگر کوی و برزن هایی هستند که گروههای مختلف فامیلی در کنار گذرهای آنها ساکن شده و بیشتر ارتباط فامیلی خویش را حفظ نموده اند ولی یک ساختار منسجم محله ای با ویژگی های مرکز محله در بین آنها کمتر به چشم میخورد در واقع ساختار سازمان شهری سمیرم ساختار سازمان شهری سنتی را به نمایش نمی گذارد بلکه بیشتر نتیجه فرهنگ عشایری و یکجانشینی می باشد که ساکنین علاوه بر تامین نیازهای روزانه و یا هفتگی خویش نیازها عشایری را نیز تامین می کند و از سوی دیگر تولیدات عشایری را نیز معاوضه می کنند که این در مرکز محله امکانپذیر نمی باشد بلکه بیشتر در مسیرها و گذرهای اصلی امکان پذیر شده است.به همین دلیل نیز تفاوت عده ای از نظر ارائه خدمات در این مسیرها مشاهده می گردد.

پراکندگی کاربریهای شهری:

تمرکز و پراکندگی ادارات و ارگانها دولتی نظیر فرمانداری،بخشداری،شهرداری،اداره آموزش و پرورش،کار و امور اجتماعی،فرهنگ و ارشاد اسلامی،نیروهای انتظامی،برق،مخابرات در مرکز شهر و در قسمت غرب سمیرم یعنی در خیابان دکتر بهشتی اداره راه و ترابری و سازمان آب،اداره کشاورزی،اداره ثبت احوال،سپاه پاسداران و اداره بهداشت و درمان و در سمت شرق شهر یعنی در خیابان قدس و بلوار آبشار،اداره گاز و نهضت سواد آموزی ،امورعشایری،ثبت اسناد و املاک ،اداره دامپزشکی،دادگستری و جهاد سازندگی و فضاهای آموزشی دبستان،راهنمایی،دبیرستان(دخترانه و پسرانه)و فضاهای ورزشی مناسب در واقع این نوع تمرکز و پراکندگی خود شهر را به سه ناحیه شهری تقسیم نموده است.

کیفیت ابنیه در شهر سمیرم:

ساختمانهای شهر سمیرم از نظر ساختاری تابع شرایط طبیعی و فرهنگی اجتماعی و اقتصادی شهر می باشد همانطور که در کل کشور در چند دهه گذشته شاهد تغییرات در بکار گیری مصالح ساختمانی بوده ایم.این تغییرات را نیز با یک تاخیر کوتاه در شهر مشاهده می کنیم.قبل از دهه50مصالح بکار برده شده در کل شهر بیشتر از گل و خشت و سنگ و چوب می باشد.یعن مصالحی که در منطقه موجود و یا قابل دسترس بوده است علاوه برآن تاسیسات و تجهیزات این مساکن بنا به شرایط روز محدود و فاقد آب و فاضلاب و تلفن و برق بوده است.در دهه 50و60ایجاد تاسیسات وتجهیزات جدید شهری مصالح ساختمانی نیز تغییر می کند و عمدتاًساختمانها بخصوص در دهه 70از آجر و آهن ساخته می شوند و از دهه70به بعد ساختمانهایی با اسکلت فلزی(آجر و تیرچه بلوک)و یا بتن کامل شروع ولی هنوز نسبت به ساختمانهایی با آجر و آهن بسیار محدود می باشد.از کل مسکونی های موجود2042واحد دارای اسکلت فلزی و709واحد از آجر و چوب988واحد از خشت و چوب و38واحد از خشت و گل بوده اند نمای اغلب خانه ها رو به جنوب و متمایل به قبله بوده و باتوجه به شیب زمین اکثر خانه ها دو طبقه که طبقه اول آن جهت نگهداری حیوانات و محل نگهداری علوفه و دامها بوده و طبقه دوم محل سکونت می باشد ولی اکنون با توجه به کارگیری مصالح آجر و آهن یا اسکلت فلزی ساخت دوطبقه و بالاتر را امکان پذیر نموده است و شیب زمین در سمیرم بگونه ای است که ساخت طبقه دوم و یا سوم را ضروری می سازد ولی همچنان بدلیل شرایط فرهنگی هنوز وضعیت موجر و مستاجر شکل نگرفته است و طبقه دوم ساختمان بیشتر در محدوده فامیلی مورد استفاده قرار می گیرد و یا همچنان خالی خواهد ماند.

شبکه معابر وضع موجود:

شبکه اصلی ارتباطی شهر را محور شمالی-جنوبی(اصفهان-سمیرم-یاسوج)و محور شرقی غربی(حنا-سمیرم-ونک)تشکیل می دهد.

خصوصیات شبکه شهری شهر سمیرم دارای شیب طولی بسیار تند،عرض کم و فواصل تقاطعها کم می باشد.شبکه اصلی شهر را با محورهای عبوری تشکیل میدهد. این شبکه نقش جمع و پخش کنندگی داشته و خدمات محله ای در مجاورت محورهای عبوری شکل گرفته و به همین دلیل نیز شبکه اصلی شهر نقش شبکه محلی را ایفا میکند،گذرهای واقع در محلات و همچنین بافت قدیم شهر نیز دارای شیب تند و با عرض کم هستند که به ندرت قابل عبور و مرور وسائط نقلیه چه از نظر عرض چه از نظر شیب می باشد و اکثراًفاقد آسفالت و یا کف سازی می باشند.

موقعیت و محدوده شهرستان سمیرم :

موقعیت و محدوده  شهرستان سمیرم :

 

شهرستان سمیرم  در 165 کیلومتری  جنوب  اصفهان واقع و به واسطه  قرار گرفتن  در جنوبی ترین  قسمت  استان  و به  لحاظ  شکل کالبدی  خاص  خود با سه استان  دیگر  همسایه  می باشد .به طور  مشخص تر  این شهرستان  از سمت  شمال به شهرستان  شهرضا  از توابع استان  اصفهان از سمت  شرق به شهرستان  های آباده و اقلید از توابع  استان فارس از سمت  جنوب به شهرستان  بویراحمد  از توابع استان کهکیلویه  و بویراحمد  و از سمت  غرب به  شهرستان های  لردگان  و بروجن  از توابع  استان چهار  محال بختیاری  محدود  میگردد این شهرستان با توجه به قرار گیری  در حوزه  کوچ  عشایری در حدود نیمی از سال با استانهای دوردست همچون فارس،بوشهر،خوزستان و کهکیلویه و بویراحمد در ارتباط  است. مساحت  شهرستان  سمیرم  5/5297 کیلومتر مربع  و منطقه ای کوهستانی است  مهمترین  ارتفاعات  آن رشته  کوه  دنا (قلعه دنا ) است که در  مرز بین  استان  اصفهان  و کهکیلویه و بویراحمد  واقع شده است  شهرستان  سمیرم  دارای آب و هوای کوهستانی  با زمستانهای  سرد  و تابستانهای  خشک و معتدل  است رود خانه های  معروف آن  عبارتند از ماربر، شمس آباد و حسین آباد که همگی یکجا به رودخانه  خرسان  ملحق می شوند.

 

موقعیت جغرافیایی،اقلیمی شهر سمیرم:

 

شهر سمیرم در عرض جغرافیایی 31 درجه و 25دقیقه شمالی و ول جغرافیایی 51 درجه و 34 دقیقه شرقی واقع شده است.شهر سمیرم مرکز شهرستان سمیرم و در 160 کیلومتری جنوب شهراصفهان  در کوهپایه های  شرقی  رشته کوه های  زاگرس قرار گرفته است ارتفاع  این شهر  از سطح دریا  2460 متر و در دامنه  پرشیب کوه بهرز و کوه سیاه قرار گرفته است.

 

شهر سمیرم  توسط کوههای  متعددی  احاطه شده است  در جنوب  شرقی  این شهرکوه قوچان  با  2870 متر ارتفاع  و در شرق  آن کوه  شاه جعفر  با ارتفاع  3103 متر ،در جنوب  قله دنا با ارتفاع  حدود  4446 متر  و در جنوب غربی کوه بلغار  با ارتفاع  2975 متر واقع  شده است  شهر سمیرم  در کوهپاه های کوه  سیاه  و بر روی  مخروط  افکنه  های  این  کوه  واقع شده است  و به همین  دلیل  نیز  خاک های  ریزتر  شده  و به همین دلیل  زمین های کشاورزی آن نیز  در قسمت  پایین  قرار گرفته  است ( منطقه ای کوه پایه ای  کوه های فوق  از  ارتفاع تقریبی 2500متر مربع  شروع  میگردد) وجود خاک های  درشت  دانه مناسب برای کشاورزی  نبوده  و به همین دلیل  نیز  این  منطقه از پوشش  گیاهی  ضعیفی  بر خوردار  می باشد  و هر چه  به سمت  پایین  منطقه  کوه پایه حرکت کنیم  درجه  بندی  خاک  ها  ریزتر  شده و برای  کشاورزی  مناسبتر  می باشد  میزان  بارندگی  در شهر  سمیرم  در طول  سال به طور  متوسط 400 میلیمتر  که 27% آن در پاییز  58% آن در زمستان و 13% آن در بهار 2% آن در تابستان  انجام  می پذیرد.متوسط درجه حرارت سالانه 1/10درجه سانتی گراد و متوسط حداکثر حرارت 3/17 درجه و متوسط حداقل  درجه  حرارت 5/3 درجه می باشد. حداکثر  مطلق  درجه  حرارت  در شهر سمیرم  40 درجه  و حدقل  آن 30- درجه یعنی دارای اختلاف 70درجه  بین  حداکثر  مطلق  و حداقل  مطلق  می باشد. تعداد روز های  یخبندان به طور متوسط  143 روز  که این  تعداد  بین  169 و 117 روز در سال متفاوت  می باشد.دو چشمه  معروف  چشمه خوانسار  و چشمه  خانعلی  که دارای  آبی گوارا و زلال  می باشد  در شهر سمیرم  جریان دارد .

برگرفته از سایت سمیرم

+

کشورهای عقب مانده اسلامی
شما در دنیا در میان همه کشورهای دینا مگر کشور های خیلی خیلی وحشی ، اگر بروید کشورهای اسلامی عقب مانده ترین و منحط ترین کشورها است ، نه تنها خیال بکنید در صنعت عقب هستند ، در همه چیز ، در علم عقب هستند ، در اخلاق عقب هستند ، در انسانیت و معنویت عقب هستند این باید چجور باشد ، یا باید بگوییم اساسا اسلام یعنی همان حقیقت اسلام در مغز و روح این ملت ها هست ولی خاصیت اسلام این است که ملت ها را عقب می برد ، دشمنان دین هم بزرگترین حربه تبلیغاتی آنها همین انحطاط فعلی مسلمین است ، ویا باید اعتراف کنیم که حقیقت اسلام بصورت اصلی در مغز و روح ما موجود نیست بلکه این فکر اغلب در مغزهای ما بصورت مسخ شده موجود است ، توحید ما توحید مسخ شده است ، نبوت ما نبوت مسخ شده است ، ولایت ما ولایت مسخ شده است اعتقاد به قیامت ما کم و بیش همینطور ، تمام دستورهای اصولی اسلام در فکر ما همه تغییر شکل داده ، در دین صبر هست ، زهد هست ، تقوی هست ، تمام همه اینها بدون استثنا بصورت مسخ شده در ذهن ما موجود است ... ( کتاب رهبری نسل جوان قسمت احیا فکر دینی )

+

تلازم علم و دین

اگر ما می خواهیم دین صحیح داشته باشیم ، اگر می خواهیم از فقر رهایی یابیم ، اگر میخواهیم از مرض نجات پیدا کنیم ، اگر میخواهیم عدالت در میان ما حکمفرما باشد ، اگر می خواهیم آزادی و دموکراسی داشته باشیم ، اگر می خواهیم جامعه ما بر خلاف حال حاضر به امور اجتماعی علاقه مند باشد ، منحصرا راهش علم است و علم ، آن علمی که عمومیت داشته باشد و از راه دین وبه صورت یک جهاد مقدس در آید . اگر ما این جهاد مقدس را شروع نکنیم ، دنیا خواهد کرد و ثمره اش را هم خود آنها خواهند برد ، یعنی دیگران خواهند آمد و ملت ما را از گرداب جهالت نجات خواهند داد و خدا می داند که آن وقت این کوتاهی ما ، چه لطمه بزرگی به پیکر اسلام وارد خواهد کرد . شکی نیست که علم به تنهایی ضامن سعادت جامعه نیست . جامعه دین و ایمان لازم دارد . همان طوری که ایمان هم اگر مقرون به علم نباشد مفید نیست بلکه وبال است و اسلام نه عالم بی دین می خواهد نه جاهل دین دار . ( کتاب ده گفتار )

+

اشک ریختن برای امام حسین (ع)

اگر اشکی که برای امام حسین (ع) می ریزیم ، در مسیر هماهنگی روح ما باشد ، پرواز کوچکی است که روح ما با روح حسین می کند . اگر ذره ای از همت او ، ذره ای از غیرت او ، ذره ای از تقوای او ، ذره ای از توحید او در ما بتابد و چنین اشکی را چشم ما جاری شود ، آن اشک بی نهایت قیمت دارد .

+

آنانی را که علی از خود راند

علی ، دو طبقه را سخت دفع کرد : 1- منافقان زیرک 2- زاهدان احمق .

همین دو درس ، برای مدعیان تشیع او کافی است که چشم باز کنند و فریب منافقان زیرک را نخورند . تیزبین باشند و ظاهر بینی را رها کنند ، چرا که جامعه تشیع در حال حاضر سخت به این دو درد مبتلا است .

+

انسان از نظر قرآن

از نظر قرآن انسان موجودی است که توانایی دارد جهان را مسخر خویش سازد و فرشتگان را به خدمت بگمارد و هم می تواند به اسفل سافلین سقوط کند . این خود انسان است که باید تصمیم بگیرد و سرنوشت نهایی خویش را تعیین نماید . ( از کتاب انسان در قرآن )

+

حق و باطل در جهان هستی

-در حکمت الهی اصالت در هستی با حق است ، با خیر است ، با حسن و کمال و زیبایی است ، باطل ها ، شرور ، و نقص ها و زشتی ها در نهایت امر و در تحلیل نهایی به نیستی منتهی می شوند نه به هستی ها .

-باطل حق را با شمشیر خود حق می زند ، پس باطل نیروی حق ر ابه خدمت گر فته است . این همان نیروی حق است که او از آن استفاده می کند . ( از کتاب حق و باطل )

+

یاد خدا تنها مایه آرامش جان

ایمان هم یکی از حوائج فطری و تکوینی است و بلکه حاجت است و هر وقت به سرچشمه ایمان و معنا رسیدیم و نور خدا را مشاهده کردیم و خدا را در روح و جان خود دیدیم و مشاهده کردیم آن وقت است که معنای ساعدت و لذت و بهجت را درک می کنیم . ( از کتاب حکمت ها و اندرزها )

داستانی از نهج البلاغه

 

اندیشه فردا

 

 

جـمعیت دنبال جنازه موج می زد. مسلمانان از زن و مرد لا اله الاّ الله گویان پیکر مردی عرب را تـشییع می کردند. عدّه ای مویه می کردند، گروهی بر سر و سینه می زدند. دسته ای نـیـز آرام و بـی صدا اشک می ریختند و تعداد کمی هم اندیشمندانه سر در جیب تفکّر فرو برده و به عاقبت کار خویش می اندیشیدند:

ـ که سرنوشت ما چگونه رقم خواهد خورد؟

ـ مرگ ما چه هنگام فرا خواهد رسید؟

ـ در لحظه مرگ به چه عملی مشغول خواهیم بود؟

در مـیـان خـیـل جمعیت ، پیشوای مسلمین و امیرالمو منین علی بن ابی طالب با چهره ای مصمم و جـدّی دیـده مـی شـد. امـام چـون همیشه هم نشینِ آه بود و اطرافیان مولا غرق در تماشای او و حـالات عـرفـانـی اش . گـاه دسـتی به تابوت گرفته و قدمی به جلو برمی داشتند و گـاه از تـابـوت فـاصـله گـرفـتـه و مـحـو تـمـاشـای عـظـمـت و سـادگـی امام ، لب به تهلیل و تکبیر می گشودند.

هـر چـه جـنـازه بـه گـورسـتـان نـزدیـک مـی شد، جمعیت مشایعت کننده بیشتر می شد و آوای مـسـلمانان در کوی و برزن شهر می پیچید. آن ها که قصد شرکت در این مراسم را نداشتند نیز با دیدن مولای متّقیان ، سراسیمه به سوی جمعیت می دویدند.

در مـیـان ایـن هـمـه آوا و غـوغـا، مردانی چند، کودک وار به گرد هم حلقه زده و با سخنانی بـیـهـوده و گـزاف مـی خـنـدیـدند. به ناگاه مردی از آنان با صدای بلند قهقهه ای زد و صدایش ‍ به گوش مولا رسید.

مـولا، مـرد را بـه آرامـی نزد خود فراخواند. گروه زیادی از مردم به دور مولا جمع شدند. مولا رو به مرد کرد و فرمود:

((کَاَنَّ اثوتَ فشا عَط غَفِْنا کُتِبَ و کَاَنَّ اگ قَّ فش ا عَط غَفِْنا وَجَبَ.))

(ای مرد چگونه می خندی ) گویا مرگ در دنیا بر غیر ما نوشته شده و پنداری که حق بر دیگران لازم گشته است .

سحر کلام مولا همه را تسخیر کرد، جمعیت سکوت کردند، جنازه از رفتن بازایستاد، چرا که جنازه بر دوشان نیز محتاج شنیدن سخنان زیبای امام بودند. مولا ادامه دادند:

((وَ کَاَنَّ الَّذی نَری مِنَ الاَْمْواتِ سَفَرٌ عَمّا قَلیلٍ اِلَیْنا راجِعُون ))

گویا مردگانی که هر روز (پیش چشمان شما) به دیار آخرت سفر می کنند، پس از مدتی کوتاه (به دنیا) و به نزد ما بازمی گردند!!

((نُبَوِّوُهم اَجْداثَهُم و نَاءکُلُ تُراثَهُم کَاَنّا مُخَلَّدُونَ بَعْدَهُمْ!))

و مـردگـان را در قـبـرهـایـشـان مـی گـذاریـم و مـال و امـوال آنـان را مـی خـوریـم . چـنانچه گویی ما پس از آنان تا ابد در این دنیا زنده خواهیم بود.

((ثُمَّ نَسینا کُلَّ واعِظٍ وَ واعِظَهٍ وَ رُمینا بِکُلِّ جائِحَهٍ.))(145)

آنگاه زنان و مردانی را که مرگشان پند دهنده بود به کلّی از یاد بردیم و به هر آفت و زیانی گرفتار آمدیم .

مـردم مـحـو سخنان مولا شده بودند و از این همه سخنِ حکمت آمیز که در کلماتی کوتاه بیان شد در شگفت بودند.

مـردی کـه آن خـنـده نـابـه جـا را مرتکب شده بود سخت به فکر فرو رفت و بُغضی زیبا گلویش را فشرد. دیگراثری ازآن خنده های بی معنا دراو دیده نمی شد.

لب هـای امام که از سخن بازایستاد. جمعیت لا الهَ الاّ اللّه گویان به سوی قبرستان حرکت کردند. مرد نیز با جدّیتی تمام به آنان پیوست . او به تابوت می نگریست و به فردا می اندیشید، فردایی که در انتظار همه ماست

برگرفته از سایت فردایاد